政治與宗教審判主耶穌

【題目】政治與宗教審判主耶穌

【經文】馬可福音十五章 1~20 節
【講員】高思凱 牧師

弟兄姊妹：平安我們知道節日是生活中值得紀念的重要日子，一些節日源於傳統習俗，如春節、清明節、中秋節、重陽節等；有的節日源於對某人或某事的紀念，如植樹節、端午節等；有的節日源於宗教，如基督教的復活節、聖誕節等。隨著時間推移，節日的內涵和慶祝方式也發生變化，甚至失去原來意義，只是隨世俗慶祝而享受快樂時光而已。同樣有些教會節期也漸漸被忽略，……

弟兄姊妹：我們會記念主受難日、復活節，聖誕節，而教會歷史留下來的其他節日，往往忽略失去基督教會精采的內涵–例如主顯現節、棕樹主日和五旬節。這禮拜正是棕枝主日，這段福音書的經課講述主耶穌騎驢進耶路撒冷，在這「棕樹主日」一些堂會主日學老師，教導學生用綠色紙張做成棕樹枝，然後繞著教堂邊唱邊喊著說：「和散那，和散那，奉主名來的是應當稱頌的。」彷彿和二千多年前當時的人群在一起，對著主耶穌歡呼。這個教導使孩子們記得，棕樹主日就是稱頌主耶穌為王。

現在求主耶穌幫助我們，把一切心裡重擔-生活的壓力都卸在祂的腳前並且敞開我們的心靈，希望弟兄姊妹不只聽到知識道理–只因主耶穌愛我們要把我們帶進祂的心意！–求主聖靈啟示你我的心靈！求主耶穌幫助我們聽取今天的講道–讓我們更認識聖經的真理-更明白主耶穌的心意！我們一起再讀一次今天的經文….

1. 一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。
2. 彼拉多問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌回答說：你說的是。
3. 祭司長告他許多的事。
4. 彼拉多又問他說：你看，他們告你這麼多的事，你什麼都不回答嗎？
5. 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。
6. 每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。
7. 有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人。
8. 眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。
9. 彼拉多說：你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？
10. 他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。
11. 只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。
12. 彼拉多又說：那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？
13. 他們又喊著說：把他釘十字架！
14. 彼拉多說：為什麼呢？他做了什麼惡事呢？他們便極力的喊著說：把他釘十字架！
15. 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。
16. 兵丁把耶穌帶進衙門院裡，叫齊了全營的兵。
17. 他們給他穿上紫袍，又用荊棘編做冠冕給他戴上，
18. 就慶賀他說：恭喜，猶太人的王啊！
19. 又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。
20. 戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。

我們祈禱：慈愛的阿爸天父，滿心感謝祢！賜給我們早上寶貴的時間。我們求祢賜給我們愛您–渴慕您的心靈。在這世俗的人心中，祢把我們從世人中分別出來。在這道德價值混亂-人心漸漸敗壞的時代中，恩主揀選我們成為祢的兒女。恩主啊！我們真是蒙恩、蒙愛、蒙福的兒女，請祢現在開我們心靈的眼睛，請聖靈用恩主的話供應我們；親自向我們說話；引導我們進入一切的聖經真理，讓我們心靈能夠明白；從祢那裏來的啟示。 但是那一切攔阻人聽見您話語的，使人硬心 – 使人懷疑的惡者權勢！基督教會在這裡同心奉拿撒勒人耶穌基督聖名，命令牠遠離教會;離開弟兄姊妹的生命⋯⋯讓天父的每一位兒女都可以遇見祢！聽見祢！更順服主耶穌啟示的真理！求祢賜福我們，施恩給我們，謝謝祢。奉主耶穌基督的名禱告。阿門！』

棕樹主日（PalmSunday）意思是主耶穌在這禮拜被出賣、受審判，最後捨命於十字架；也是復活節前的一個主日，標誌著分別為聖的禮拜開始。

經文敘述主耶穌於這一天騎驢進入耶路撒冷，受到猶太民眾手持棕樹枝歡迎，如同君王一樣。因此基督教會在棕枝主日，往往用歡喜主耶穌的榮耀為主。不過我們要注意，在這個主日宣告，主耶穌是君王，不是在地上掌握一國一地的君王，乃是屬天、永恆榮耀國度的萬王之王。

另一件不可忽略的事，我們都知道自古以來當君王進入首都，必騎著戰馬，帶著軍隊浩浩蕩蕩且威風凜凜進城；但如今主耶穌與世人不同，騎著小驢駒和門徒入城，這種形態正表達一個信息，祂帶來的是和平。主耶穌這樣行是應驗先知撒迦利亞所預言的（亞九9）。只是當年主耶穌來臨時，猶太人處於羅馬帝國統治之下，猶太民眾期望主耶穌能夠像一位率領大軍的彌賽亞，協助他們推翻羅馬帝國。今主耶穌騎著驢駒進城，要讓所有人都知道他代表的是和平之君。主耶穌這次騎驢進耶路撒冷，只應驗撒迦利亞先知和以賽亞先知預言，其餘部分預言將會在彌賽亞第二次降臨時陸續應驗，我們要留心，好好預備自己迎接彌賽亞的再來。

兩個重大的啟示

弟兄姊妹們，我們讀舊約聖經都對這一段歷史熟悉。但不是注意這段歷史是怎樣發生，怎樣經過，因為事情就是這樣發生！我們要注意的，乃是這一段歷史向我們啟示兩件大事。或者說，主耶穌用自身的經歷要我們理解兩個事實。

人的墮落到了極處

第一件事，就是人的墮落敗壞實在是到極處，尤其是顯明在人與上帝對抗的這點上。弟兄姊妹你看到，這裏有兩種人，一種就是猶太掌權者表明的，另外一種人是羅馬長官彼拉多所表明的。從猶太掌權者這一方來看，他們心裏的想法，就是違背上帝，他們只重一件事，自己的地位，自己的權柄，他們從民眾中所得的好處和虛榮，都因主耶穌受到了虧損，這些虧損，就是因主耶穌說祂是從上帝來的，祂是上帝的兒子，他們不能容忍這位自稱為上帝兒子的人。

猶太掌權者們沒有留意，這自稱上帝兒子的人在眾人中說過的話，作過的事，祂自己活出信仰生活態度。他們不注意這些，猶太掌權者只要去注意這些，他們就必承認，這位耶穌，祂說祂是從上帝來的，祂的確是從 上帝來的，因為祂說的，祂所作的，每一項都應驗先知們的預言。並且祂作的一切，都是把人帶到上帝面前。弟兄姊妹你看到，在四福音裏，無論我們的主耶穌說什麼和作什麼，我們的主沒有把人帶到祂自己面前。

弟兄姊妹你看見那些到主耶穌面前來的人，主耶穌都叫他們把榮耀歸給上帝，主耶穌都叫他們去敬拜那一位坐在寶座上的天上的父。如果這些宗教界的猶太領袖們謙卑一點，注意我們的主耶穌作的和說的，他們必然認，祂是從上帝來的。

弟兄姊妹們，我們留意到，從猶太掌權者這方面，你就發現人在上帝面前墮落到怎麼樣的程度。他們不再尋求上帝的心意，也不再去遵行上帝的話語，更不在意上帝在千年以來表明的心意和啟示。他們只看見這一位稱為耶穌的人，一直站在老我舊人對立的立場上，常常和宗教人士為難。既然祂是這樣和宗教為難，宗教人士就除掉祂。弟兄姊妹們，從這件事上面，你注意到人墮落到了極處，裏面不再有上帝的話語，裏面只有自己並自己的利益，也就是只有黑暗面。因此在生活環境，他們就沒有辦法再分辨什麼是對，什麼是錯。是非黑白，無法分辨。

如果從羅馬長官彼拉多所表明的來看呢，弟兄姊妹你看到，有權有勢的人為了保持自己在地上的好處，對巡撫彼拉多來說，他為要保持在政治上的利益，他寧願委屈沒有辦法定罪的主耶穌，自己也不受一點的虧損。他明明有權柄去釋放我們的主耶穌，他有權可以不管猶太人如何來煽動，他是有權處理這件事情。但是他沒有這樣作，因為他看見，如果因善待耶穌造成猶太人產生反彈反抗，也許他從巡撫再升上總督這一件事就帶來一些的阻礙。

但他自己也知道，這樣處理對耶穌是非常不公不義，所以他當眾宣告說：流這人的血與他沒有關係。在馬太福音書27章，還記載一件事，就是彼拉多的太太作了一個夢，然後叫人來告訴他說，你千萬不要插手管這義人的事，因為我在夢中為這個人受了很多的苦。

這是用另外一種現象來表明人在上帝面前墮落的程度。所以我們主耶穌被交給人的時候，這件事的本身，就顯露了人的墮落實在是到了極處。不管主耶穌行事為人的表現是怎麼怎麼好，怎麼怎麼的幫助人，但只要人裏面有罪-我們的主耶穌就是會被帶到彼拉多面前被定罪，這是第一件顯露出來的事。

義的代替不義的

第二件事，是我們弟兄姊妹都熟悉的。因為彼拉多這決定，就是讓主耶穌取代巴拉巴。本來該被定罪，該受死刑的是巴拉巴，因為巴拉巴暴亂殺人搶劫的慣犯，但是現在-沒有任何罪過的耶穌，祂將代替巴拉巴被釘死。弟兄姊妹，你很容易看見這事實，主耶穌不捨命，巴拉巴就非死不可。但是現在巴拉巴不用死，死的卻是我們的主耶穌。

我們撇開公平，公義的邏輯思考，我們看到這件事表明的事實，正是無罪的代替有罪的，是義人的代替不義的人。這是上帝千年之前就向人宣告的。

弟兄姊妹，感謝上帝，從舊約聖經上，藉先知們宣告的預言上，一直告訴世人，從無罪的羔羊代替有罪的人，到義人的代替不義的人，無罪的人代替有罪的人。當時在歷史上發生的，乃是我們的主耶穌代替了巴拉巴。 但是作為上帝兒女的我們必須問，巴拉巴的價值有那麼高嗎？竟然要用上帝的兒子來與罪惡的他交換嗎？當然沒有這樣的事。當然-巴拉巴的價值沒有那麼高，甚至按照世界的標準來說，巴拉巴暴亂殺人是沒價值該死亡的人。但是很顯然的，巴拉巴能存活，乃是因上帝的兒子自己捨命。

弟兄姊妹，從這看到，上帝的兒子代替巴拉巴要表達出來的信息，不是只有巴拉巴得到這樣的代替，因為在這裏你看到這一位是上帝的兒子，另一位是該死的罪人。一位該死的罪人和上帝的兒子怎麼能相比呢？顯然，上帝藉這件事，向世人表達祂的啟示，我們的主耶穌不只代替巴拉巴一個人，我們的主耶穌是代替所有在亞當裏的人，因為聖經稱呼我們的主是第二個人，也就是「末後的亞當」哥林多前書15：45。這一位末後的亞當，祂代替的是首先的亞當。既然是代替首先的亞當，等於把所有在亞當裡的人都包括在裏面。

至聖的生命服事

弟兄姊妹，我們感謝主，在這件事上，上帝明確的向我們解開，聖潔沒有瑕疵的主耶穌，用祂無罪的生命來贖回了所有在亞當裏的人。從人這方面來看，你看見主耶穌交出祂自己，用祂的生命來服事在亞當裏的人。我們由衷地感謝上帝！因為在馬可福音裏，說到這一位作上帝僕人的時候，祂明確的宣告這件事，「人子來，不是要接受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價」。現在祂的宣告就藉這件事表達出來了。

那麼我們的主耶穌因人的罪惡和私慾死於政治人物彼拉多的決定，衍生出來蒙恩信靠主耶穌的弟兄姊妹與人間政治究竟有無關係？而基督徒應不應該關心政治？
對於這些問題，有弟兄姊妹說：「不要管」。
有弟兄姊妹說：「不能管」。
有弟兄姊妹說：「教會救人靈魂和政治完全沒有關係」。

但真是這樣嗎?聖經對我們有什麼指示呢？因為在聖經裡，也許沒有別處比這段經文更能指示我們信仰與政治的密切關係。因為這段經文告訴我們，政治力量的誤用與不公義的審判，使無罪的主耶穌死於十字架上。 我們從經文來看是誰陷害主耶穌？是如何把祂送上十字架？我們如果仔細思考這些問題，將會發現信仰與政治扯上關係，而且是不能忽略。

一、馬可十五1「一到早晨，眾祭司長、長老、文士，和全議會的人大家商議，就把耶穌綁著，解去，交給彼拉多。」謀殺主耶穌的第一種人是這些宗教人士。

祭司長、長老、文士都是當時宗教上、社會上的公眾人物。按照他們的聖經知識來看，他們應當都支持主耶穌的人，為什麼反而想殺害祂呢？我們如果看第10節就可知道他們是因為嫉妒、(英文NEB譯惡意)才把主耶穌交給羅馬巡撫彼拉多。他們要害死耶穌的理由至少有三：

㈠ 保全自己的利益：馬可十一 15~18 聖殿獻祭長期的買賣 / 祭司長勾結商人，以高價出售獻祭用的祭物例如牛羊鴿子，剝削獻祭的百姓，以謀私利。主耶穌不單破壞他們的生意，還稱他們為賊，弄得他們狼狽不堪。擋人財路的結果他們決心要除滅主耶穌。

㈡ 為鞏固自己的地位：馬可一 22 文士可說是當時的神學家或聖經教師。因為他們在聖殿或會堂裡以解釋聖經及教導信徒為業。主耶穌的出現，大大地影響他們的權威及地位。而且越來越多民眾轉去跟隨主耶穌，聖經不只一次指出他們嫉妒主耶穌。

㈢ 為顧全自己的傳統：馬可一 27 主耶穌的教導是頗具開創性的。所以眾人都驚呼地說「是個新道理」。譬如主耶穌不只在安息日醫治病人，且說「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」。這對於堅守安息日為聖，並禁止人在安息日做工的法利賽人或長老來看是個異端。這種打破傳統的作為及思想，得罪了當時的敬虔派——法利賽人。這樣的教導嚴重地危害他們傳統的信念及立場，最後這些人也加入了謀殺主耶穌的行列。

於是這些顧守自己的利益、地位、傳統的祭司長、長老、文士，聯合起來–在猶大出賣老師的那一夜把主耶穌帶到公會，進行宗教審判。依照猶太人的律例，是禁止在祭日前晚及當天判刑的，但這些宗教人士及社會領袖們為了謀殺主耶穌，自己犯法也無所謂，整晚審判主耶穌，並且用錢雇用假見證者誣告主耶穌。他們控告主耶穌的罪名是「謗瀆上帝」，因為祂說自己是王（可十四 53~64 ）。

弟兄姊妹：但這些人自己沒有權力處死主耶穌，所以就把主耶穌交給羅馬官彼拉多。他們知道如果用宗教罪名控告主耶穌，彼拉多可能不理會的。

根據（路廿三 1~4）因此，在彼拉多面前，他們更改了罪名說：「我們見這人煽動我們的國民，禁止我們納稅給凱撒，並說自己是基督，是王。」換句話說，他們用搞獨立運動的領袖作罪名控告主耶穌。這種不擇手段的卑鄙作法，竟出於宗教界和社會領袖！這些人利用政治力量-目的是殺害主耶穌。

二、「只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們」（可十五11）

弟兄姊妹：那些祭司長、長老、文士雖然竭力地控告主耶穌是背叛羅馬的首腦，但彼拉多畢竟是法治國家羅馬帝國的長官，他似乎查出事物的真相，知道這些宗教人士是因為嫉妒，惡意想處死耶穌的，所以他想辦法要釋放耶穌。根據（路廿三 14~23）他審問主耶穌三次，並再三宣佈主耶穌是無罪的。他甚至想利用一年一次特赦囚犯的機會想要求釋放主耶穌。

祭司長、長老及文士們可能想到，主耶穌頗受民眾的愛戴，民眾可能要求釋放主耶穌的。這樣謀殺主耶穌的計畫，可能挫敗，心想先下手為強，於是「挑唆民眾」要求釋放一個領導暴動的殺人犯巴拉巴，喊叫「釘耶穌十字架」。這些民眾裡，也許有人是被收買的，也許有人是受了威脅，也許有人是因為懼怕，竟沒有一個為公義、和平、慈愛的主耶穌挺身而出。

他們在高舉雙手喊叫時，做出歷史上最無知的決定。即使彼拉多三次公佈耶穌的無罪！他們這些不能判斷是非，無知的群眾，他們的聲音成為謀殺主耶穌的共犯。他們也許不像那些祭司長文士們蓄意謀害主耶穌，但因環境及宗教界有權有勢營造的氛圍，他們的決定把主耶穌送上了十字架。

三、「彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架」（可十五 15）

雖然當時的宗教領袖想謀害主耶穌，群眾也做了錯誤的決定，但羅馬長官彼拉多如果能善用帝國政府的權威維持公義，主耶穌尚有被釋放的可能。但聖經說，彼拉多為了討好群眾，將主耶穌判死刑，這對於羅馬帝國是何等大諷刺。因為羅馬帝國在歷史上素為法治國家，但是彼拉多做的事，嚴重地損害法治國家的名譽，因為這件事成了歷史上最不公義的審判。

但我從歷史文獻來看彼拉多時，發現彼拉多不是懦弱的政府官員。他曾經不在乎當地猶太人的民情，做了許多強硬的措施，幾乎引起當地猶太人的反抗。例如彼拉多使加利利人的血攙雜在猶太人祭物之中（路十三 1—3）。

那為什麼強硬的彼拉多，變得懦弱無能？他也許考慮到，如果要維持他的考績及職位，猶太地區最好不要再引起任何叛亂。雖然他察明祭司長等人士控告主耶穌的原因，並察覺自己審判的主耶穌是無辜的，他的夫人也特地派人來勸告他不要管這位義人的事（太廿七 19），他為了顧全自己的飯碗，寧願判主耶穌死刑。

是的，如果能保持自己的官職，殺了一個鄉下人——拿撒勒的木工——卻贏得猶太社會多數人支持又有何妨？況且，控告主耶穌的不是他，乃是這位木工的同胞而且是社會領袖-祭司長、長老及文士？我不是盡力地試圖釋放主耶穌嗎？但多數群眾要求釘主耶穌十字架，我有什麼辦法？聖經馬太廿七 24 說：「彼拉多見說也無濟顧事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手說，流這義人的血，罪不在我，你們承當罷」。彼拉多想用洗手來表示他釘死主耶穌是毫無責任，但他到的不能逃脫謀殺主耶穌的罪名。因此，二千多年來他的名字，被東西方教會當做沒有盡責的政府的代表被記在信經裡說：「在本丟彼拉多手下受難，釘十字架，受死，埋葬……」。
誰釘主耶穌在十字架上？就是那些嫉妒、惡意的宗教人士和社會領袖們，那一群不能判別是非的群眾並不夠堅強導致不盡責的官彼拉多。觀察他們心裡的深處有個共通點，這些人都是為了自己的私利，放棄公正的法律 / 犧牲正直與公義殺害主耶穌。這使我們記得主耶穌指示門徒的話，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（可八 44）。今天基督徒的最大挑戰和障礙不是來自外面，乃是出自內心的自私。

這些自私的人，惡用了政治力量時，就會謀殺正直、公義、和平的主耶穌。基督信仰與政治的關係正在此。上帝設立政府的目的，乃為維持社會公義、公平、秩序、安居樂業。基督教會做為社會良心，基督徒有基本責任，就是要盡本份監督也順服執政掌權的政府成為上帝喜悅的政府，保護善人，處罰惡人，使福音能自由地得到傳講（羅十三 1~7；提前一 1~4）。

但是弟兄姊妹：政治力量的惡用，對於弟兄姊妹的信仰有莫大的影響，我們從極權主義的政黨統轄之下的地區，得到實例。古代太多帝王專權就不說了-近代以來從納粹德國、前蘇聯迫害教會禁止傳教、中國 1966-1976 年文化大革命監禁基督徒迫害教會 / 極端回教國家伊斯蘭教派殺害傳福音的基督徒，並且毀壞教堂。此一事實，更使我們深知信靠主耶穌 / / 傳講主耶穌與政治好壞有密切的關係。

這個禮拜是受難週，我們思念主耶穌受苦的情形，使我們深知人類罪惡的根源就是自私，也提醒我們政治力量的惡用會誤導公平 / 公義與正直的弟兄姊妹。使我們更認識基督徒應有的態度就是捨己，我們應當跟隨主耶穌-跟從祂的腳步，為了拯救世人，甘願犧牲自己的時間 / 精神 / 體力 / 甚至權益；

也使我們更認識基督徒的社會責任，就是應該積極地順服政府–也監督政府，—同建設一個公義和平安居樂業的社會！！

我們低頭禱告……

天父啊！因為我們信靠主耶穌，受洗歸入你的聖名，求祢幫助我們一舉一動有新生命的樣式，感謝祢幫助我們帶著復活的新生命在世上為祢做奇妙的見證，幫助我們每一天都用主基督的心，支取天國的恩典-讓我們遵行上帝的話，幫助我們所思所想和言語行為都是榮耀主耶穌，幫助我們建立真正愛的群體，跟從主耶穌的腳步，讓世人從黑暗歸向光明，也使我們的社會成為上帝喜悅民眾安居樂業，公義和平安的社會！請帶領我們更彰顯主耶穌，謝謝主耶穌！奉恩主耶穌的名祈禱！阿門！