講員：高思凱牧師
親愛的弟兄姊妹們，平安
我們先祈禱……慈愛的天父，我們祈禱並敬拜祢。今天感謝祢引導我們到教會敬拜祢–並聆聽您的話。求您對我們每一位弟兄姊妹的心靈說話–好讓我們更多認識恩主，也得到力量能夠實踐祢的話語，幫助我們都成為恩主喜悅的門徒。奉主耶穌基督的聖名禱告，阿門！
弟兄姊妹-馬太福音中主耶穌登山寶訓五～七章的主題是天國的子民，這是一群門徒，自己願意上山跟隨主耶穌遵行上帝的話語，也願意帶領別人遵行上帝話語的人。對於遵行上帝話語這件事情，（馬太五：20）主耶穌提醒我們要特別注意一件事：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」，意思是，基督徒的義如果沒有勝過文士和法利賽人的義，就沒有達到上帝國度的標準 - 斷不能進天國。我們在學習遵行上帝話語的時候，要留心、要勝過文士的義和法利賽人的義。
弟兄姊妹，文士的義、法利賽人的義，這兩者是有區別的。有什麼區別呢？文士的義是真心相信自己對聖經作的錯誤解釋，認為是正確的，並認真去做；法利賽人的義則是動機不對，假冒為善，為了討好別人、為了讓別人覺得他很不錯–在人面前表現上帝喜悅的行為。聖靈指出：馬太福音五章 21 節以後什麼是作文士的義，第六章在講法利賽人的義。今後的兩個主日禮拜我們來看什麼是文士的義，之後再來認識什麼是法利賽人的義。
“文士的義”的特徵
一、在乎外面行為，不管內心
弟兄姊妹-文士是當時羅馬帝國時期專門抄寫聖經、解釋聖經、教導聖經的一群人，法利賽人則是當時猶太教的一個團體。當時的文士犯了一個大錯誤，落入字句律法主義、形式律法主義，就是沒有抓住上帝聖道真理的精神，常常解釋錯誤，甚至扭曲了上帝原本的意思。弟兄姊妹我們在學習遵行上帝話語的時候，要留心，不要犯了文士的錯，只注意字句的字面意義，更是要抓住上帝之所以要我們這樣做或那樣做，字句的精神、準確的意義。馬太福音五章，主耶穌至少六次提到猶太傳統古人怎麼說，指出文士對這些話的解釋是不對的，並給予糾正：
‧ 你們聽見有吩咐古人的話，說：「不可殺人」；又說：「凡殺人的難免受審判。」（21節）
‧ 你們聽見有話說：「不可姦淫。」（27節）
‧ 又有話說：「人若休妻，就當給她休書。」（31節）
‧ 你們又聽見有吩咐古人的話，說：「不可背誓，所起的誓總要向主謹守。」（33節） ‧ 你們聽見有話說：「以眼還眼，以牙還牙。」（38節）
‧ 你們聽見有話說：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」（43節）
猶太文士對這些教導的解釋都是一種字句、字面的解釋，舉個例子，對於「不可殺人」的誡命，他們的解釋是只要沒有真的動刀殺害人，就是沒有殺人。但是（22節）主耶穌說-不是這樣的，祂解釋的更深入、更準確：「凡向弟兄動怒的，必須受審判；凡罵弟兄是廢物的，必須受議會的審判；凡罵弟兄是白痴的，必須遭受地獄的火。」主耶穌指出殺人最根本的原因是內心有仇恨，這內心仇恨的問題如果不解決，外面不殺人的誡命是守不住的。動怒、心靈隱藏苦或毒，如果這因素不解決，看到仇敵被車撞……都有可能見死不救……這在上帝眼前就是間接殺人。
同樣地，對於「不可姦淫」，文士的解釋是只要沒有在婚姻以外和人發生性行為，就是沒有犯姦淫。但是主耶穌說我們不能只看外表的行為，祂說只要人內心有了行淫的思想的念頭，就是犯姦淫了。
文士的根據是字句主義，摩西說休妻前要寫休書，所以文士說只要寫休書就可以休妻，也就是離婚。那麼，接下來文士們就留心，什麼樣的情況可以寫休書離婚，這就產生很多種立場了，有的主張要嚴格一點，有的主張要寬鬆一點。這和我們現今社會的情況一樣，一條法律有很多種解釋，甚至這個法條跟那個法條彼此衝突；各種立場僵持不下的時候，就往上看憲法怎麼說，然後又再聲請大法官對憲法作出解釋。但是，很多時候，在我們國家社會，許多訂法律的人當初就不清楚這法條的精神是什麼。如果沒有掌握到上帝設立律法背後「無私的愛」這個最重要的精神，立再多法，都沒有用。
主耶穌的意思，根本就不該在外面推敲寫休書的時機、方式…等技術面的事，而是要從裏面了解摩西為什麼當年會這樣說。因為休妻根本不是上帝的心意，摩西說必須寫休書才能離婚，因為[在距今5500多年前那個時代以色列人在埃及為奴的人幾乎都是文盲連認字都是問題–更何況寫休書]摩西本意是要人放下離婚的念頭，好好改善婚姻-而且要寫休書才能離婚，可避免人在情緒衝動下作出錯誤的決定，安靜下來，用一段時間好好思想這件事。休書不能亂寫，下筆之前必須想清楚才寫得出來，而就在人認真思想的時候，也許良心發現，想到配偶其實還是有不少優點的，就決定不離婚了。[ 但是-到了2000多年前的羅馬帝國時期–猶太人中已經很多人都識字[甚至文士和律法師都多並多到各自成立團體的情況大大不同 ]。
弟兄姊妹-關於離婚，（32節）主耶穌只告訴我們，惟有配偶犯淫亂才可以離婚：「凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」當我們實際面對婚姻輔導個案時，情況會很複雜，但我們要抓住最基本的精神「上帝不要我們婚姻破裂」，要全力挽救婚姻；只有當人違背了婚約，因為淫亂的緣故，並且真是無論如何都沒有辦法挽回，才許可離婚。
文士的義是字句主義、外表形式主義，「只要照著這句話做」就算遵行律法。字句主義有時反映一種應付的態度。我們都看過學生應付老師、老師應付學生，主管應付下屬、下屬應付主管，或者父母與孩子彼此應付。每個人小時候大概都很會應付爸爸媽媽、應付老師。我印象很深刻的一件事情是，我小學五年級的時候，為了可以趕快玩玩具，暑假作業的國語和數學隨便亂寫，「反正只要寫完就可以了」就是應付的心態產生的字句主義。結果我被媽媽逮到，她不准我出去玩，要我擦掉，重寫重算。
基督徒會不會落入字句主義的錯誤呢？當然會！我們不是也曾經應付式地讀經、祈禱、靈修筆記、應付式地聚會，認為只要有做到就好了？我們很會應付，應付人、應付上帝，也應付自己。天國發生的地方是我們的心靈，心靈如果不真誠，和主耶穌的關係不會深入！不會有果效！所以只做外表是沒有意義的。
二、不服上帝的義，想立自己的義
文士的義有兩大問題，第一是只關心字句、字面，第二更麻煩，那就是真心認為自己的字句主義、形式主義是對的。這種自以為義的態度，很糟。主耶穌被釘十字架也是文士造成的，他們真的認為主耶穌是錯的，他們才是對的。但如果沒有愛，包括愛上帝、愛人。即使訂立萬條愛人的律法還是沒有用。但是，文士的義最麻煩的-正是自以為義，羅馬書十章1-4節：「弟兄們，我心裏所願的，向上帝所求的，是要以色列人得救。我可以證明，他們向上帝有熱心，但不是按著真知識；因為不知道上帝的義，想要立自己的義，就不服上帝的義了。律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。」-弟兄姊妹-文士的義是字句律法主義，沒有真理知識，這是第一個問題，第二個是不服上帝的義，立自己的義，覺得自己是對的–主耶穌是錯的。
如何脫離文士的義
弟兄姊妹，怎麼樣能夠脫離文士的義？第一，我們需要聖靈幫助我們，光照我們，讓我們真知道每一條律法背後的意義。我們需要聖靈引導我們進入一切真理。第二，我們要謙卑–要有悔改的態度，願意放下自己的自我中心，接受上帝的義，這樣我們才有聖靈的能力行出上帝的話語。以下我用馬太福音這一段經課所舉的兩個例子說明。
例一：不可殺人
要真正遵守不可殺人的誡命，主耶穌說必須解決內心的怒氣，藉著饒恕解決內心的苦毒；內心的苦毒若沒有除去–產生討厭甚至恨意，外面就會做出殺人的行動。這是弟兄姊妹每個人天天都要面對的問題，特別是在教會從事牧養工作的各同工，因為天天都在接觸人–而且是罪人。就像出埃及記中，摩西看見的那個「火燒荊棘，焚而不毀」的異象。弟兄姊妹，回應上帝的呼召，走向福音異象時，其實就是走在荊棘裏，我們面對的人-服事的人-每一位都可能會刺到我們，使我們受傷。受傷，很痛，就巴不得這樣的人趕快離開到別的教會，果真離開，就感謝主 – 但這樣對嗎？這種情形在我們教會、在別的教會都曾經發生，往後也還是會發生。
基督教會之間都有類似的事，曾經有其他堂會的弟兄姊妹來我們這邊，我了解之後，發現沒有合理的轉會理由，和對方的牧者連絡，得到的回應卻是：「高牧師，把她留在你們衛理堂好了，她個性難搞，就請你幫忙啦！」-但是-即使如此-一些來到教會的傷痕人或問題人，因為不認為自己是傷痕人，很容易過度敏感–容易受傷害–或傷害別人，同工或傳道人都可能被傷害，因此產生憤怒。這樣的怒氣，如果沒有好好處理，會在心裏傷害自己，但造成問題的問題人或傷痕人最終也會離開 – 雙方面都受傷 – 高興的只有撒旦魔鬼。
我處理教會問題的經驗是辛苦的。起初同工有些事情沒讓我知道，等到出事了才來找我收尾，我費心地處理，後來-我覺得處理得滿好、滿公正的。可是後來當事人又來和我再交通，我才發現我裏面還是生氣了！在聖靈光照我之前，我自我感覺良好，根本不知道自己內心的光景，還覺得自己的新生命真是胸襟寬廣。
弟兄姊妹-注意，我們的怒氣一開始很可能認為是為真理的義怒，不過根據我的經驗與觀察，那樣的機率大概不到百分之五十，我們絕大部分的怒氣都是不義之怒，只是因為不順自己的心-肉體不喜歡就生氣。而那少數真正的義怒，如果沒有處理，久了也會變成不義之怒，變成苦、變成毒，傷害自己、傷害別人 – 高興的還是撒旦魔鬼。
弟兄姊妹-聖靈光照我，讓我看見自己內心的怒氣後，靠著我自己無法消除那怒氣。那我是怎麼走出來的呢？有一天，我躺在床上晚禱，禱告著禱告著，突然有一個景象出現，我看到自己在天國裏，看到後面只有幾十位同工，但有一大群至少百位少年和青少年喜樂地在跟著，那景象非常強烈地臨到我。我看到天國那麼光彩亮麗，想到上帝持續恩待我，要我領人做主門徒，裏面的怒氣瞬間就消失了。
弟兄姊妹-人無法除去自己的自義，惟有看到上帝浩瀚的千萬兩銀子的赦罪恩典，看到上帝的愛，看到榮耀的新天新地有你我居住在其中。上帝的愛可以拿掉我們的怒氣、拿掉我們的不義！阿門？！
例二：不可淫亂
弟兄姊妹-要脫離文士的義（第一個是字句主義，第二個是自義），完全需要靠著主耶穌，律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義，凡呼求主名的就必得救。不管我們信靠主耶穌成為基督徒多少年，天國的國民是活在地上不義的人–活在罪人當中，弟兄姊妹要懂得怎麼呼求主耶穌。曾經，有弟兄帶著罪惡感問我：「我只要晚上睡不著覺-都會想看穿著清涼的女孩子，這是不是聖經說的犯了內心的姦淫啊？」通常我要是確定對方帶著罪惡感問我，我都會和他說，那只是證明你是正常的男人，然後我緊接著一定會提醒他：「第一秒的反應顯示你是正常的男人，但是你在第二秒、第三秒的決定就真的和你有沒有犯內心的姦淫有關。」試探是一個過程，我們要注意自己的心，-[是自以為是偏行己路]–還是立刻靠主耶穌保守自己的心勝過保守一切。在第二秒、第三秒，我們要呼求主耶穌的幫助，求祂救我們勝過試探，並且尋求環境中的保護。
聖經所說的文士的義 vs. 心理學所指出的盲點
其實，面對文士的義就是在面對我們自身的盲點。盲點就是我們自己看不見，別人卻看得清清楚楚的弱點，而當別人告訴我們，我們往往還認為那是小問題。我們太容易活在文士的義裏面（若有人覺得自己不是這樣，那就更麻煩了）。基督徒特別要注意的是，我們不要認為外面只要做一些屬靈動作，就表示我們屬靈。曾經，韓國汝矣島純福音教會創堂牧師的趙鏞基牧師提到，很多基督教會在主日敬拜事奉時，詩歌敬拜後才開始傳講上帝的話語，但是詩歌敬拜的過程，弟兄姊妹的眼神//表情//卻總是容易分心–甚至被手機來電打擾–這都算是預備心的干擾、攔阻。
趙牧師的作法是先有一段 8-10 分鐘認罪詩歌的時間，先處理和上帝的關係，透過認罪的詩歌獻上祈禱！！之後才是讚美詩歌的獻祭，歡迎主聖靈來，這最前面的部分優先於詩歌敬拜。趙牧師認為有時候弟兄姊妹的詩歌敬拜在不知不覺間落入以自我為中心的表演，忘記上帝在現場，自我中心的唱歌不會謙卑預備我們的心歡迎聖靈，反而會不自覺自我中心，影響上帝兒女領受上帝的話。
很多年前，我還在新加坡教會實習的時候，在一次禱告特會中，講員分享了一件事情，聽得我一身冷汗、心裏戰兢，希望他提到的那種事情永遠不要發生。他說，有一次他在美國喬治城帶領一個上千人的聚會，聚會前，台上的敬拜同工唱得又熱情又活潑，但是，在他從聚會場地後方走到講台的時候，主聖靈突然跟他講：「你去告訴他們，我不與他們同工，他們是在肉體中敬拜！」牧師心裏想：「我第一次來這個教會講道，就跟他們講這樣的話，這樣好嗎？」但是因為是上帝要他說的，他還是順服，上台後，他硬著頭皮對會眾說：「主聖靈剛剛告訴我，祂不與敬拜團同工。你們要檢討你們的敬拜事奉。」他一說完，那個教會的主任牧師就跑到台前，帶領敬拜團同工認罪悔改，跪在十字架面前禱告。
上帝會藉著各種人、各種狀況對我們的心說話，特別是常常會藉著主基督的肢體對弟兄姊妹說話。我們需要學習聽主基督的肢體對我們說話，無論對方是出於愛心還是沒有愛心，他說出的話對我們公平或不公平，我們都要留心聽。我們能不能從別人的負面回饋中有所學習，很大程度地決定了我們的生命會不會成長。弟兄姊妹學習脫離文士的義，就是學習看到自己的盲點，並且在脫離這些盲點上–被聖靈塑造長大成熟。我們每一個人都有盲點，而且信主耶穌越久越要留心，我們非常需要主耶穌和基督的肢體，帶給我們新生命的光照，幫助我們走出自己的盲點，脫離文士的義！阿們？
我們禱告
恩主啊！因為我們願意信靠主耶穌，受洗歸入你的聖名，求你幫助我們一舉一動有新生命的樣式，感謝祢幫助我們帶著復活的新生命在世上為祢做奇妙的見證，幫助我們每一天都用主基督的心，支取天國的恩典-脫離文士的義，讓我們看到自己的盲點，並且在脫離這些盲點上–被聖靈塑造長大成熟。讓我們遵行上帝的話噢。因為「知道主的命令又遵守的，這人就是愛主耶穌的；愛主耶穌的必蒙天父所愛，主耶穌也愛他。今時今日，面對這個世界並肉身的軟弱 – 貪婪 – 自我中心 – 我們需要主聖靈幫助我們所思所想和言語行為都是榮耀主耶穌，幫助我們建立真正愛的群體，賜福恩待周遭每一位弟兄姐妹靈性有更美的成長，也帶我們更彰顯主耶穌，謝謝主耶穌！奉恩主耶穌的名祈禱！阿門！』
● 問題與討論
舉出幾個你自己曾經表現像文士的義的例子。
 天國子民的義與文士的義（一） ){kind=link}
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